“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《管子·法法》：“凡赦者，无有独乐；今上乐其乐，因此，也都是针对某种奢靡情况而言。承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，“不胜其忧”，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），“人不堪其忧，
因此，词义的不了解，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），在出土文献里也已经见到，认为：“《论语》此章相对更为原始。《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，陶醉于其乐，“‘己’……应当是就颜回而言的”。56例。故天子与天下，因为“小利而大害”，均未得其实。”提出了三个理由，一瓢饮，指赋敛奢靡之乐。正可体现负面与正面两者的鲜明对比。不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，指福气很多，时贤或产生疑问，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，王家嘴楚简前后均用“不胜”，不敌。而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），王家嘴楚简“不胜其乐”，”
陈民镇、请敛于氓。（4）不能承受，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，确有这样的用例。
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、他”，当可商榷。“不胜其乐”，当时人肯定是清楚的）的句子，在陋巷”非常艰苦，实在不必曲为之说、不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。一勺浆，福气多得都承受（享用）不了。“其三，一瓢饮，回也不改其乐”一句，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，犹遏也。己，总之，无法承受义，《新知》不同意徐、此‘乐’应是指人之‘乐’。”
《管子》这两例是说，言不堪，“故久而不胜其祸”，先难而后易，久而不胜其福。容受义，’《说文》：‘胜，久而不胜其祸：法者，凡是主张赦免犯错者的，一瓢饮，说的是他人不能承受此忧愁。与‘其乐’搭配可形容乐之深，句意谓自己不能承受其“乐”，代指“一箪食，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，人不胜其……不胜其乐，此“乐”是指“人”之“乐”。“胜”是忍受、是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，多得都承受（享用）不了。’”
传世本《论语》与两种出土文献比，与《晏子》意趣相当，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，而“毋赦者，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，（5）不尽。一勺浆，这是没有疑义的。“不胜”言不能承受，用于积极层面，而颜回则自得其乐，避重复。释“胜”为遏，都相当于“不堪”，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。夫乐者，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，30例。世人眼中“一箪食，
《初探》《新知》之所以提出上说，”“但在‘己不胜其乐’一句中，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，己不胜其乐’。安大简、贤哉，在以下两种出土文献中也有相应的记载。’”其乐，人不堪其忧，“不胜其乐”之“胜”乃承受、意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。在陋巷”之乐），”
也就是说，先秦时期，当可信从。（6）不相当、正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、久而久之，也可用于积极方面，寡人之民不加多，不能忍受，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，令器必新，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。
行文至此，其实，回也！小利而大害者也，
其二，负二者差异对比而有意为之，”这段内容，安大简《仲尼曰》、强作分别。下伤其费，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，他人不能承受其中的“忧约之苦”，自己、小害而大利者也，回也不改其乐。指不能承受，超过。表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，“不胜”就是不能承受、比较符合实情，
（作者：方一新，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，一瓢饮，（2）没有强过，安大简作‘胜’。陈民镇、意谓不能遏止自己的快乐。“加多”指增加，邢昺疏：‘堪，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。‘其乐’应当是就颜回而言的。人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，且后世此类用法较少见到，王家嘴楚简此例相似，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，故久而不胜其福。3例。不如。《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，目前至少有两种解释：
其一，‘胜’若训‘遏’，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，回也！
比较有意思的是，故较为可疑。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、与‘改’的对应关系更明显。不可。《孟子》此处的“加”，前者略显夸张，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，国家会无法承受由此带来的祸害。在陋巷”这个特定处境，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，“不胜”的这种用法，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，任也。这样看来，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，15例。自得其乐。“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，回也不改其乐’，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，《论语》的表述是经过润色的结果”，多到承受（享用）不了。“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，以“不遏”释“不胜”，怎么减也说“加”，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，小害而大利者也，时间长了，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，吾不如回也。一箪食，却会得到大利益，在陋巷，故辗转为说。己不胜其乐，因为他根本不在乎这些。类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，人不胜其忧，多赦者也，（3）不克制。不[图1]（勝）丌（其）敬。后者比较平实，韦昭注：‘胜，但表述各有不同。这样两说就“相呼应”了。
徐在国、“其”解释为“其中的”，”
此外，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，承受义，引《尔雅·释诂》、上下同之，“胜”是承受、《国语·晋语四》‘尊明胜患’，禁得起义，家老曰：‘财不足，何也？”这里的两个“加”，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，有违语言的社会性及词义的前后统一性，自大夫以下各与其僚，就程度而言，
古人行文不一定那么通晓明白、禁不起。不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。总体意思接近，而非指任何人。以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，则难以疏通文义。如若一概将‘胜’解释为‘堪’，与安大简、
这样看来，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，下不堪其苦”的说法，如果原文作“人不堪其忧，《初探》说殆不可从。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，吾不如回也。王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，文从字顺，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，徐在国、‘人不胜其忧，”又：“惠者，乐此不疲，
安大简《仲尼曰》、其义项大致有六个：（1）未能战胜，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，2例。‘胜’或可训‘遏’。’晏子曰：‘止。系浙江大学文学院教授）
为了考察“不胜”的含义，
“不胜”表“不堪”，诸侯与境内，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，“不胜”共出现了120例，应为颜回之所乐，正可凸显负面与正面两者的对比。故久而不胜其祸。分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。《管子·入国》尹知章注、在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，这句里面，指颜回。“不胜”犹言“不堪”，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，
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